华严法会｜西夏黑水城出土佛画文殊、普贤菩萨像

文殊菩萨像

时代：西夏（12世纪）

形制：卷轴，丝绢，矿物颜料

规格：90×60cm

出土地：内蒙古额济纳旗黑水城

现藏地：俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆

文殊师利坐于一莲花座上，莲花座下为一狮。右手所持是一如意，而不是较常见的莲花或上置一书的莲花。仅此细节即已清楚地指出印度佛教图像的汉化。其右侧持木杖老者是大圣老人，他是文殊菩萨在五台山显化的形象。其左是善财童子，《华严经》中他是文殊师利的弟子。狮是青狮，其御者是被称为昆仑奴的狮童，姿势与敦煌绘画有相似之处。文殊师利，如同普贤般脸部为四分之三的侧面。文殊师利坐的狮和普贤坐的象面向对方而来，更进一步证明此—画是三幅组画的断片。

普贤菩萨像

时代：西夏（12世纪）

形制：卷轴，丝绢，矿物颜料

规格：103.7×57.5cm

出土地：内蒙古额济纳旗黑水城

现藏地：俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆

普贤菩萨坐于莲花座上，莲花座下为一六牙象，在敦煌绘画中有相同主题。其右手持一有三分枝的莲花，其上置一佛经。中国早在第七世纪就描绘他，而且与密教的出现有关。其左手结施愿印。有一像站立于其右侧，立一持一香炉者，应该是于阗国王。而其左侧之像亦为善财童子，其衣着兼有菩萨与常人服装的特色。其御者为貌似中亚人的象奴。

黑水城的藏品中有表达对此二位菩萨的信仰的不同形式的绘画作品。这两幅作品可能是一组华严三圣三幅相连作品中的两幅——中间那幅毗卢遮那佛已失传。

从这两幅图的绘画风格可以看出明显的汉传佛教造像对西夏的影响，也可以视为汉传佛教造像的一种外延风格。

此二菩萨在中国最早盛行于八世纪的唐朝，到十二、十三世纪达到鼎盛。在《华严经》中，文殊师利、普贤和毗卢遮那佛以三圣闻名。此二菩萨代表智慧与知识，并且出现于释迦牟尼佛（或是毗卢遮那佛）的左右侧。文殊师利是华严宗的主要护持者，在大乘佛教中被视为释迦牟尼的首席弟子，他是智慧或般若的化身。在中国礼拜他的主要中心地是五台山，西夏人与此地有密切的关连，他们常去那里朝拜。

普贤菩萨是《华严经》中最重要的人物，此事凸显普贤信仰的重要性。在中国，普贤信仰最重要的中心地是四川的峨嵋山。他是毗卢遮那佛的法子。礼拜者向文殊师利和普贤祈求慈悲及加持。

敦煌有许多此类三幅相连画的样品，冬宫博物馆藏有第九、十世纪出自高昌寺院的此类绘画。在时间上更接近此黑水城卷轴的是克里夫兰博物馆所藏十三世纪的普贤。在所有这些作品中，此二菩萨都有众多的侍从伴随。

此二卷轴在神韵方面接近宋代的绘画。这种判断是由图像的风格特色所决定的。其坐法、手印、冠的样 式及持物全与唐代的传统截然不同。据研究者指出，普贤手持莲花，其上有《法华经》，此一细部是十一世纪才出现于中国作品中。文殊师利的如意是同时代另一具有中国特色的持物。此中狮、象总令人觉得比唐代的狮、象更瘦弱，诸御者不再有南印度的面貌。在技巧方面，他们也接近宋代艺术；例如重视线条，素描优雅，以及使用线条描绘衣物的折痕。以线条画出脸部柔美的下巴轮廓、脖子和胸部。服装画得很细微，带有下垂折痕。尽管他们有相似之处，将此一对画归为一个艺术家之作，仍然不妥。从某些细微部份，例如耳垂、此菩萨臂上的臂镯、围巾的折痕、长袍上的装饰，以及莲花瓣的卷曲来看，此二卷轴似乎是不同的人绘制的。

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